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八十年代,海南中短篇小说创作成绩喜人

来源:http://www.mummyrent.com 作者:凤凰彩票网-凤凰彩票平台【彩票预测最准】 时间:2019-08-27 21:33

摘要: 本报讯 海南实力作家小说创作文丛日前由宁夏人民出版社出版发行,文丛选取了杜光辉、张浩文、符浩勇、杨沐、严敬、韩芍夷、李焕才、陈位洲、吉君臣和陆小华10位在海南文坛上非常活跃的实力 ...本报讯 海南实力作家小说创作文丛日前由宁夏人民出版社出版发行,文丛选取了杜光辉、张浩文、符浩勇、杨沐、严敬、韩芍夷、李焕才、陈位洲、吉君臣和陆小华10位在海南文坛上非常活跃的实力作家近年来创作的优秀中短篇小说。据介绍,海南建省办经济特区30年来,我省作家立足海南积极创作,以“文学海军”的美誉成为中国文坛上一股崭新的力量。为向海南建省办经济特区30周年献礼,充分展示海南文坛实力作家小说创作整体风貌,海南省作协副主席符浩勇策划,并与国内著名当代文学评论家郑润良共同主编了这套文丛。记者了解到,该文丛是一套中短篇小说选,10位入选作家每人一集,包括杜光辉的有深邃思想性的《嬗变》,张浩文的赞扬底层百姓美好品质的《鞋子去找鞋子的朋友》,符浩勇的对生命意识展开精神探险的《今生盛宴》,杨沐的女性题材写作《天下洁白如哈达》,严敬的对生存状态进行拷问的《芒果园蝴蝶》,韩芍夷的展示人物情感对撞的《倾听咖啡屋》,李焕才的大海题材故事《渔头的两个徒弟》,陈位洲的力图展现人性闪光的《雄关漫道》,吉君臣的《断桥》和陆小华的《美人迟暮》也都各具特色并闪现智慧光芒。

1月1日,海南日报记者从海南省作家协会创联处获悉,2018年,海南作家在中短篇小说创作领域取得骄人成绩,有多名作家创作的中短篇小说在文学类核心期刊如《人民文学》《中国作家》《十月》《当代》等发表,并被《小说选刊》《小说月报》《中华文学选刊》等文学选刊转载。

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中篇小说创作方面,年逾六旬的作家杜光辉仍笔耕不辍,2018年共发表5部中篇小说,其中《风雪高原》《帽珥冢》分别在《人民文学》和《北京文学》发表。《风雪高原》用近年不多见的白描手法,勾勒了一群年轻战士在青藏高原上的青春芳华和激情岁月。青年作家林森创作颇丰,分别在《人民文学》《十月》《作家》《长江文艺》发表多部中短篇小说,其中中篇小说《海里岸上》通过半个世纪海里岸上时空交错的叙述,折射出了传统与变迁、怀旧与坚守的主题,是颇具特色的海洋小说,被《小说月报》《中华文学选刊》等4家选刊转载,并获“弄潮杯”《人民文学》优秀作品奖。邓西是儿童文学创作者,在《儿童文学》《少年文艺》发表中短篇小说4篇,其中《黑蝴蝶》写一个男孩无法接受在城里打工的父亲意外死亡的现实,并阻挠母亲动用赔偿款,少年对父亲的深厚情感打动读者。

韩芍夷的长篇小说《伤祭》,我是这两天花了两个晚上阅读的。前天是网上搜索到,昨天是直接拿到了她的书,以我此前没有过的频率跳跃式阅读。所以跟杨沐的作品相比,我可以更实在地对韩芍夷这部小说展开说一说。

说实话,我在这里发言是不够格的,因为我接触杨沐的作品还不到二十四小时。前阵,朋友陆小华听说我来参加杨沐作品研讨会,特意发来几篇散文给我,但刚好这阵特别忙没腾出时间看,后来留意研讨会的主题是“杨沐韩芍夷小说二人行”,那重点得是小说。昨晚到海口路上我临时从网上搜索,结果只索出一篇小说《镶嵌》,好像还没登完。对作品中特殊的女性成长经历以及不伦性欲,作为思想激进的我看起来也不那么习惯,但它确实存在,以独特形式表现,也让人感觉到作品的一种力量。

短篇小说创作方面,海南作家的成绩同样可圈可点。张浩文在《中国作家》发表的短篇小说《鸡蛋花》,叙述了一个饥饿年代里的“罗生门”式故事,一篇短篇小说,内容上竟容纳了数十年的风云激荡和三代人的爱恨情仇。符浩勇创作的短篇小说《大潭湾纪事》《季节深处》分别在《当代》《安徽文学》发表,《大潭湾纪事》是一幅海湾渔村的民俗风情画,寥寥几笔便使渔家里的世态民情跃然纸上。此外,符浩勇创作的《稻香》等3篇小小说也被《小说选刊》以小辑的形式进行了集中转载。还有严敬的《耳朵》、杨沐的《天下洁白如哈达》、韩芍夷的《背离》,也分别在《花城》《广州文艺》《厦门文学》发表,颇受好评。王海雪的《暹粒》登上了《广西文学》的特约头条,黄大刚的《引嫁娘》在《短篇小说》发表后被《小说选刊》转载。

这次研讨会安排得特别好,杨沐跟韩芍夷,一个是闯海作家,一个是本土作家,两个女作家呈现两种风格:一个是红玫瑰,一个是白玫瑰;一个更强调穿越至精神层面,一个则突显性格的张扬,语言奔放,以无拘的灵性表述;一个坚守现实的土壤,以相对保守的文字展开传统故事……我是做人文地理研究的,通过韩芍夷这部小说,看出了很多地方文化和地方性格方面的内容,因而就从这角度来说一说文昌女人。

对作品我不多说,刚刚黄灯博士和王雁翔老师同时一个关键词,那就是“八十年代”。黄博士似乎对她作品中过多地表现这个年代的痕迹不那么认同,但是我得在这里说一说,我们必须重视八十年代精神!可能黄博士是八零后生,而我是七零后生,杨沐老师是六零后生,越与这个年代切入得深,对这个年代的感触也就越深。

我以前在文章中写到:浏览海南岛地图,文昌呈现雄鸡翘首之势。它直面琼洲海峡,土地大多平坦肥沃,先人们跨海而来,更方面在这里生根。同时因为文昌三面环海,更深入地融进海洋,最充沛地拥抱海洋文明。在几个世纪以来中国积贫积弱的国情下,文昌人下南洋形成潮流,也就是小说所说的“去番”。我走过很多文昌的大院,如符家大院、韩家大院、十八行村、双桂第等等,这些明显带着南洋风格的大院,骨子里都体现着东方式的家庭向心力和尊卑秩序感……其中的十八行古村,有一个院落共七进,由一个通道串起七个小院,各成体系,整齐划一,表现出大家庭中一个个小单位的向心凝聚。这些“去番”者,都带着创家立业的任务去闯荡,成功后又带着光宗耀祖的心态,在祖居地建起一处处高宅大院,哪怕他们以后基本上不会在这里居住。那些带有综合美学特征的大院,绝大部分都处于荒置状态。

在八十年代以前的三十年,我们的社会可以说是铁板一块,而在八十年代末以来,又快经过了三十年,我们的社会暂时达到一种和谐的稳态。当大多数人听着指令在一条大道上向前奔跑时,有些人不愿随大流,不幸或者有选择性地走上“歧路”,或者有些人停下来为这现象做些思考,他们将他们发现的风景或者感想拿出来分享,这更应该值得尊重,也许又展开了一片美好通途。

由于相隔遥远,长期分居,因而在文昌社会要维系家庭的稳定,男女两人必须达成精神上的捆绑。这捆绑,跟徽商为坚守的女人们立牌坊不同,他们是靠思想的敦睦教化来促成。因而文昌的礼教来得应该比其它地方浓厚些,这里的孔庙形制和存留,在海南最为完整;他们的亲情感也特别地浓郁,这在《伤祭》中有明显的体现。小说中更多的体现,就是男女关系的约定,比如男人去番之前的订婚;这种婚约一旦建立,就是两个家庭需要鼎力维系的承诺,一旦破坏,都要遭到来自家庭和社会的无尽压力。小说中韩文畴韩全畴以及韩诗美的不同遭际,正体现了这一点。

这个八十年代,就像是一个裂谷,我们能直接看到裂谷中的熔岩的奔流,并且周期性喷发。那是个思想极活跃的年代,当时的影视界、音乐界、美术界、戏剧界等,都在这年代发生过革命。中国文学界在这时代也出现过伤痕文学、反思文学、后现实文学等等。上个月博鳌的作家培训,我是第一次听韩少功先生的讲座,我不知道后面还有提问环节。等我将要提的问题理清时,这个短暂的环节已经过去了。我当时想问的是,在那年代,他更多以战斗者姿态出现在文坛上,当时活跃的还有张贤亮、郑义、李锐、余华,以得获得诺贝尔文学奖的两位中国作家高行健和莫言等等,都从那个年代脱颖而出。现在好像韩少功老师跟很多作家一样,更多表现出一种沉潜。当然我不会对这情形有所评说,而是想问他对这现象如何评论。另外,当时一部影响特别大的专题片《河殇》,不知现在的情况是怎么样了?主管部门和思想界会怎么对待它?

社会达到稳态,各家庭的任务就只有生育。文昌好像在海南省县一级市县中人口最多,达60万,这数量放在内地当然不甚突出;但是据早年统计资料,他们在文昌以外还有80万人口,在海外还有130万人口,累加在一起是很了不起的,体现了固守传统文化基因的文昌人惊人的繁殖力!

前阵有部时兴的电视剧《以人民的名义》,贪官祁同伟对他的情妇说:这是一个伟大的时代,这时代以前不曾有过,以后也不可以复制。当然他们感恩的,是那个供他们以非正常手段疯狂攫取财富的年代;而在这之前,我们得感恩有这么一个文学界的伟大年代,更是思想界空前活跃的一个时代,我们更应该珍视那个时代的传统。所以杨沐的小说对这个年代的表述,我很想找来这些小说,看看她的文字在跨越这个年代时的表述。同时我还提一下我个人曾经的一部长篇小说,因为整个八十年代我都是十多岁,正好是我的成长期,当时也会用一种朦胧的思绪来思考这个年代。我曾经有部小说,也是表现从这个年代成长起来的知识分子的闯海经历,他们在都市沦为边缘化后的那种孤独和灾难,崩溃和毁灭,还有灵魂的救赎……当然这小说存在过多的八十年代痕迹,前几年有一个出版社选题通过,并且让你一次次修改;也许她也是八零后生,对八十年代也表现得陌生,对作品中遗留的八十年代碎片反倒没有让我清理干净,结果是排好版到最后关口了,还被临门一脚扫地出门,就只好这么撂着了。

这样,守望家庭中的一代代女人们,似乎都带有宿命成份。她们的生命从蓬勃走向枯萎,都在坚守家庭,坚守道德,哪怕是肉体层面有过再多的反应和不适,精神层面大多还难以逾越雷池……因而,她们的命运就牢牢地系在另一半身上了,一生的幸福往往存在偶然性。按这标准,祖母林碧玉是幸福的,甚至井头也无所谓不幸福,而符琼花、桂芳等等就是不幸的。幸福的,很自然地幸福着;不幸的,也不会选择抗争,最多诅咒一下命运的不公……留给这些女人们,大多就是绵绵无期的等待。

所以,八十年代的东西可能很不好表述,那年代过来的人,可能就会将一些题材的禁区,转化为另类的表达方式,比如说性的赤裸裸描述,还有精神层面的无限超越,感官体验上的淋漓渲泄……这些当然无可厚非,往往也会在另一个领域给读者带来更精彩的展示。黄灯老师说到杨沐提到的显赫身世,以及八十年代对她的干扰……我觉得,经历和时代其实都是财富;我们从无产者环境中成长起来,也同样是一笔财富。但对这年代的表述,不论超脱还是迷惘,这方面的努力都是值得肯定的。我因为谋生,近二十年没怎么阅读文学作品了,但我一定会腾出时间,找来杨沐的作品看看,因为我个人的作品,也有趋同这方面的痕迹,当然想学习学习,不多说了!

因为常年锁在家中,终日操劳家务,养成了文昌女人坚韧不拔、隐忍劳苦的性格,这性格具备地理特征,文昌女人因而成为海南女人的代表。因为她们的出色,使得文昌男人的名声就降了下来,这其实就是一种极大误解。在文昌的传统观念中,男人的任务就是创业、闯荡。我们必须看到,文昌男人成功的比率明显要高于其它地区;小女人支撑着大男人,这是社会分工决定的。这情形,给不成功的男人以很大的压力,便只有担当起社会的歧视,家庭的奚落,小说中的韩全畴就是这样一个人,他们成为岛外人士眼中想当然的“海南男人”,其实这是很不客观的。当然有这肇始,后来“去番”没那么容易了,这个传统和心态却又保存了下来,“海南男人”的印象更加不堪;其实这也只是相对的,他们也担当着更多的家庭责任。即使在别人都不齿的喝老爸茶中,也会促成不少的事业;本人也会三两天都受朋友所邀在外喝老爸茶,感觉也挺惬意的,可以让我这样的小人物更惬意地指点江山、臧否人物。海南人的喝茶习惯其实跟以成都为代表的很多地方相似,只是海南气候好,老爸茶场所多在室外,场所更随意,“海南男人”的根性也就更容易地坦露在大众视野里。

注:昨天下午展开,当时时间紧迫,没法从容表达,这里就当时所说做了整理。

说得多了,得回归作品本身。

今天晚上回三亚,得以电脑操作记录

首先,我感觉这文章特别真实,看起来很像一部家族的自叙传。我跟韩芍夷接触非常少,只因几次小说由她编辑而结缘,有一次与陆小华到海口《椰城》办公室找她,送她回家路上有所交流,内容我记下了,很多境遇跟小说中的叙述者晓很相似,至少小说人物多有原型。呵呵,逮住了,正好这个家族也姓韩!

上篇:文学与美丽乡村

传统的真实存在和延续,让地方性格变得异常坚执,连最近两代女人韩诗美和晓,都没有太多的挣扎痕迹,更多地听从命运安排,新观念冲击的力度不大,追求起自身幸福来也是婆婆妈妈的,这跟杨沐这些闯海人笔下的女性性格自然形成鲜明的反差。这情形,似乎也给作者本人造成了困惑,因为这部30万字的小说竟然用了《伤祭》这么一个不利推广的名字,好像又在心里排斥着这情形;且在作品的一开头,就长篇累牍地交代了一个死亡的场景。

下篇:从人文地理角度阐释长篇小说《伤祭》中的文昌女人

我是粗略阅读的,感觉韩芍夷在变换着不同方式叙述的前提下,表达形式却也是特别地传统,且表达对象又是一个极其传统的题材。这样,她对一些细节不厌其烦且面面俱到的描述,有时会让人感觉透不过气来。就比如开篇的祖母去世情节,我当时看到的是网络版本,不知出版后有没变动,这样很容易让一些陌生读者放弃阅读。但是看下来,那种发散式的线条,流水般演绎,很好地将人带进一个地方最冥顽的文化地块,衍生开来似乎又没那么沉重了,或许还具备特别的魅力。但是,我总感觉小说还是应该要多一些留白,至少让主线条变得更明晰一些。

另外,总觉得小说在抗战胜利后,那段与家族交织的内战阵营处理得很意识形态,更说明作者作为小女人的传统思想一面。其实这方面是应该有所突破的,因为在文昌曾出现过二百多位将军,他们大多是民国将军,而东南沿海本身也是民国思想的策源地,人们不可能不受影响。何况大时代一来,人们会不自觉地被卷入到不同的壕沟,大多动机是良好的,选择也是自然的,所以这方面若是有另一种形式的处理,小说的情节也会自然得多。

当然,这些都是浮光掠影的阅读后的一己之见,但我还有喜欢这部经自己强化阅读过的本土题材小说,或许跟自己的人文地理兴趣相关,此外还没找到一部这样深入反映海南地方性格的家族题材作品。

2014年11月26日

注:这些文字是在现场梳理好用于发言,但因为时间关系压缩了这环节;回三亚后在电脑上敲出来,作为非正式场合的展示了。

上篇:文学界的八十年代

下篇:寻找迷失的中国城市灵魂

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