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咏贾谊原文,如何评价西汉贾谊

来源:http://www.mummyrent.com 作者:凤凰彩票网-凤凰彩票平台【彩票预测最准】 时间:2019-08-31 18:24

少年倜傥廊庙才,壮志未酬事堪哀。

问题:如何评价西汉贾谊?

少年倜傥廊庙才,壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万,胆照华国树千台。雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅,空白汨罗步尘埃。——近现代·毛泽东《七律·咏贾谊》

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  胸罗文章兵百万,胆照华国树千台。

回答:

七律·咏贾谊

近现代:毛泽东

毛泽东(1893年12月26日-1976年9月9日),字润之(原作咏芝,后改润芝),笔名子任。湖南湘潭人。中国人民的领袖,马克思主义者,伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家,中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人,诗人,书法家。

毛泽东

美哉良友。禀德坤灵。明照远鉴。幽微妍精。超迹皇英。质如瑶琼。赠我翰林。示我丹诚。道同契合。体异心幷。自顷西徂。合于五楼。迟想欢嬿。观我良畴。亦既至止。愿言莫由。室迩入鬲。中情则忧。抱恨东游。神往形留。何以合志。寄之此诗。何以写思。记之斯辞。我心爱矣。歌以赠之。无秘尔音。不我是贻。——魏晋·陆云《失题》

失题

竹台归欲碍。花林出未通。度簪先分影。转珥忽瞻风。双桥耀宝钿。阗阗密复丛。羞令挂缨阙。整插补余空。——南北朝·何逊《正钗联句》

正钗联句

公子翩翩信绝伦,拟将豪举却狂秦。不知宾客成何事,枉向楼头折美人。——清代·吴绡《咏古》

咏古

清代:吴绡

公子翩翩信绝伦,拟将豪举却狂秦。不知宾客成何事,枉向楼头折美人。1

1913年毛泽东抄录的屈原《离骚经》

  雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜。

图片 2贾谊(前200—前168),洛阳人,汉文帝时作过太中大夫、长沙王太傅。西汉初年著名政论家、思想家、文学家,也是诗人们皆吟诵的怀才不遇之人。

毛泽东25岁那年,写诗送罗章龙东行,诗中有这样两句:“年少峥嵘屈贾才,山川奇气曾钟此。”这里的屈即屈原,战国楚人,遭谗被放逐时写出的《离骚》,是中国历史上影响最大的政治抒情诗,是楚辞的代表作。楚辞又被称为“骚”或“骚体”。贾指贾谊,西汉初年洛阳人,汉文帝时任太中大夫,遭谗被贬为长沙王太傅,后迁梁怀王太傅,所着《治安策》是中国历史上最有影响的策论,所着的《惜誓》《吊屈原赋》《鸟赋》成为楚辞的一部分。

  千古同惜长沙傅,空白汩罗步尘埃。

公元前176年,贾谊被挤出朝廷,赴任长沙王太傅,汉文帝在公元前173年又召他回到长安,拜为爱子梁怀王的太傅。公元前169年,梁怀王骑马失足跌死,贾谊受到刺激,一年后忧郁而死,年仅33岁。可惜一代才人,英年早逝。

由于他们同在楚地生活过;有相同的被逐、被贬的遭遇;有相同的志向和出淤泥而不染的人品;同是文学巨匠、楚辞大家;加上贾谊为长沙王太傅过湘水时,有“投书以吊屈原”的事,所以司马迁将屈贾并称,在《史记》中作《屈原贾生列传》。

  【注释】

贾谊一生针对时政等写过诸多著作:

一、西汉初年汉代君主地直要总结秦朝二世而亡教训和经验,贾谊所写的《过秦论》,是其中影响最大,最有代表性的文章。在《过秦论》中,贾谊肯定了商鞅变法的历史贡献,赞扬了秦始皇统一中国的作用。他还充分肯定秦始皇抗击匈奴,使“胡人不敢南下而牧马”的功绩。

二、贾谊针对诸侯王权势过大,可能危及治安的问题,向文帝上“治安策》提醒文帝注意,从全国来说,中央驾驭诸侯,将如“身之使臂,臂之使指,莫不制从”,这才可能加强统一集权,而求得长治久安。

三、贾谊针对汉朝开国不久,礼制混乱,诸候王往往 僭越礼制,皇帝权威受损等现实情况,向文帝上疏《论定制度兴礼乐疏》,

四、针对重商轻农的现象,上《论积贮疏》,提倡以农为本,重农抑商发展农业生产,贮备粮食加强国力等措施。

图片 3五、针对吴王刘濞私铸铜钱的《谏铸钱疏》,针对匈奴屡犯边境的《治安策》,被文帝采纳。

贾谊也是汉时期尊崇黄老学术环境中,推行儒家学术的第一人,提出改正朔,易服色,定官名,兴礼乐,制礼仪,明尊卑,行仁政。制礼以尊君,仁政以爱民。典型的儒家思想。

图片 4贾谊在司马迁笔下与屈原齐名,称得上博学大儒,文学成就很高。他的文章标志着中国散文发展的一个新阶段,代表了汉初政论散文的最高成就。鲁迅就曾说,贾谊与晁错的文章“皆为西汉鸿文,沾溉后人,其泽甚远。” 他的赋中,《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作。

不过历来文人都为他的遭贬、没有得到重用而惋惜,例如毛主席《咏贾谊》中表达了对贾谊的惋惜:“少年倜傥廊庙才,壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万,胆照华国树千台。雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅,空白汨罗步尘埃。” 不过苏轼认为,还有他个人原因,认为贾谊度量不够大,“贾生志大而量小,才有余而识不足也”,即他虽然有大志,但是太不豁达,因为梁怀王坠马后,自己也忧郁而死,空有大志了。

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回答:

贾谊(前200—前168),洛阳人,西汉初年著名政论家、思想家、文学家,也是诗人们皆吟诵的怀才不遇之人。

首先贾谊是位出色的政论家。他擅长政论文,评论时政议论酣畅,朴实峻拔。在他出任博士期间总是会有精辟见解,表现为时人赞叹。在当时匈奴强盛的时局下,他写出《治安策》,上疏陈述政事,围绕匈奴侵边、制度疏略、诸侯王越权等问题进行了深刻的论述。此外,他还关注经济政策,写出《论积贮疏》,提倡大理发展农业生产、重农抑商,加强粮食储存防饥荒。这条建议被汉文帝采用。

同时,他还是个思想家。在治国思想上,他主张采取儒家、法家并用的策略,他认为秦灭亡的原因是“仁义不施”,所以必须实行儒家思想,行仁政、坚持民本思想,兴礼乐,以礼治国。关于解决中央和诸侯的问题,贾谊又借用法家权势思想,认为仅仅靠仁义不够,还需要君主强大的权势作支撑。此外,他也吸取道家思想,认为阴阳、天地、万物都由德生,德生于道。将道家的哲学论证应用于儒家思想中。

贾谊的文学造诣还很高。其17岁时便因为擅长背诵诗书、写得一手好文而闻名于当地,“以善文为郡人所称”,于是被河南郡守招致门下,非常器重他。他的文章标志着中国散文发展的一个新阶段,代表了汉初政论散文的最高成就。鲁迅就曾说,贾谊与晁错的文章“皆为西汉鸿文,沾溉后人,其泽甚远。” 他的赋中,《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作。

不过历来文人都为他的遭贬、没有得到重用而惋惜,例如毛泽东《咏贾谊》中表达了对贾谊的惋惜:“少年倜傥廊庙才,壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万,胆照华国树千台。雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅,空白汨罗步尘埃。” 不过苏轼认为,还有他个人原因,认为贾谊度量不够大,“贾生志大而量小,才有余而识不足也”,即他虽然有大志,但是太不豁达,因为梁怀王坠马后,自己也忧郁而死,空有大志了。

回答:

贾谊,河南洛阳人。汉文帝时作过太中大夫、长沙王太傅。贾谊是西汉初期的著名政治家,还是西汉初期著名的文学家。

贾谊登上政治舞台,正是西汉历史上一个重要发展时期。刘邦建汉几十年后,经过休养生息,社会经济正在全面恢复,中央政权的力量也在逐步加强。与此同时,刘邦所封的同姓诸王,这时已经开始强大起来,渐渐形成了尾大不掉之势,对中央政权威胁很大。北方的匈奴,虽与汉朝有“和亲”关系,但还是经常伺隙骚扰,“数为边害”。在这种历史条件下,贾谊力主加强中央集权,抗击匈奴,巩固统一,是很有见地的主张。

贾谊十八岁时,“以能诵诗书属文,称于郡中”,受到当地郡守吴公的器重,收留为门生。经过吴公的荐引,贾谊二十二岁时被任为“博士”,深受文帝赏识,一度想提拔贾谊“任公卿之位”。后因邓通、灌婴等人诋毁和反对,未得重用。

公元前176年,贾谊被挤出朝廷,赴任长沙王太傅,途中路过湘水时,写下了《吊屈原赋》,寄怀屈原,以激励自己。贾谊虽然被贬在外,仍然关心时政,不断上书文帝,提出很多加强中央集权,巩固统治的重要建议。汉文帝看到贾谊确实是可用之才,便在公元前173年又召他回到长安,并亲自在未央宫接见长谈,并留贾谊于京城,拜为爱子梁怀王的太傅。公元前169年,梁怀王骑马失足跌死,贾谊受到刺激,一年后忧郁而死,年仅33岁。贾谊著有《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》等,都是有名的政论文章。

西汉初年,汉代君主对于秦朝二世而亡,一直引为教训,并不断地总结这段历史的经验,探求巩固西汉王朝的途径。贾谊所写的《过秦论》,是其中影响最大,而又最有代表性的文章。在《过秦论》中,贾谊肯定了商鞅变法的历史贡献,赞扬了秦始皇统一中国的作用。他还充分肯定秦始皇抗击匈奴,使“胡人不敢南下而牧马”的功绩。至于为什么秦朝如此强大,面又迅速灭亡了呢?贾谊认为秦统治者只知“繁刑严诛,吏治刻深”、“赋敛无度”,而不能很好地运用软硬两手策略。贾谊这个论点,在当时统治层中,是很有代表性的。汉朝改行“霸王道杂之”的政策,正是有鉴于此。贾谊还指出,陈胜、吴广起义,“天下云集响应,贏粮而景从”一举推翻秦朝,说明了“自古至今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之”。他从统治阶级的根本利益出发,要汉朝统治者以秦速亡为戒,掌握“牧民之道”,调整好统治阶级内部的关系,使“狡猾之民”、“不轨之臣”、“暴乱之奸”对汉朝统治阶级的危害,都能及时消除。

贾谊针对诸侯王权势过大,可能危及治安的问题,向文帝上“治安策》提醒文帝注意,建议:“众建诸侯,而少 力”,把备封国析分化小,封给原来诸侯王的子弟。这样,封国小了,也就容易控制。“力小则易使以义,国小则无邪心”。从全国来说,中央驾驭诸侯,将如“身之使臂,臂之使指,莫不制从”,这才可能加强统一集权,而求得长治久安。

对于匈奴的长期骚扰,贾谊主张坚决抗击。他楚议设立专门桃构统筹抗匈斗争。他在《论积贮疏》中,还积极主张屯粮贮粟,长期准备力量,一且有事,才能“以政则取,以守则固,以截则胜。”贾谊还提出与匈奴“争其民”的策略,主张把匈奴与其下属臣民区别开来,尽力争取其下层,使匈奴“无之便,无民之守”,陷于孤立然后一战胜之。他的这些主张,只要运用得宜,是会有积极作用的。

回答:

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贾谊生于前200年,卒于前168年,可惜一代才人,英年早逝。是西汉初年文帝时期著名的政论家,文学家。其文学成就以政论著名,针砭时弊,评论时政,主要是上奏文帝的疏文,著名的有《过秦论》《论秋贮疏》《治安策》等,散文以赋为主有《吊屈原赋》《鹏鸟赋》等。一生虽才能卓著,却未得重用,郁郁寡欢忧郁而亡。司马迁对贾谊很同情,比作屈原式人物。并在《史记》为二人专门作了合传。

贾谊出生于洛阳,才年时就很有才名。17岁就做了郡守吴公的门客,20岁随吴公入朝觐见文帝,委以博士之职,一年内便升任太中大夫。足见文帝对贾谊的赏识。在此期间,贾谊针对汉朝开国不久,礼制混乱,诸候王往往 僭越礼制,皇帝权威受损等现实情况,向文帝上疏《论定制度兴礼乐疏》,针对重商轻农的现象,上《论积贮疏》,提倡以农为本,重农抑商发展农业生产,贮备粮食加强国力等措施。同时,也是西汉第一个提出,削弱诸候势力,返渐缩小封地,汉武帝时期主父偃的推恩令,就是贾谊论的再版。贾谊的出色表现及文帝的信任,遭到了当权臣周勃,灌婴等人的嫉妒,贾谊开始遭到诽谤,也被文帝疏远。前176年被外放长沙王太傅。三年后再召入京,但并未被重用,改任梁怀王太傅。贾谊虽被外放,但仍关心朝政,针对时势不断向文帝谏言,如针对吴王刘濞私铸铜钱的《谏铸钱疏》,针对匈奴屡犯边境的《治安策》等,多被文帝采纳。

纵观贾谊的一生,其文学成就要大于他的政治才能。他所有的政治见解,仅限于对皇帝的奏疏上,因其地位限制,均未能亲自推行实践。同时,贾谊也是汉时期尊崇黄老学术环境中,推行儒家学术的第一人,提出改正朔,易服色,定官名,兴礼乐,制礼仪,明尊卑,行仁政。制礼以尊君,仁政以爱民。典型的儒家思想。尤其是提出的割地定制,对汉朝的统治影响深远,直到汉武帝时,由主文偃提出的推恩令,得以完善在全国推行。加强了汉朝中央集权,削弱了诸候势力,稳定了国家长治久安。

贾谊在司马迁笔下与屈原齐名,称得上博学大儒,文学成就很高。但算不上一个出色的政治家,且英年早逝,也限制了他的才华。

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回答:

一般来说,在文学上造诣很深的人,在政治上一般不得志。这几乎是中国古代文人的通病。

他们很聪明,看问题很透彻,也很忠心,可谓是忧国忧民。但是往往却不得用,往往化悲愤为文学的动力,反而成就了他。

中学课本上,一篇《过秦论》让我们认识了贾宜这个人。对秦王朝的分析可谓是鞭辟入里,入木三分深。但是贾宜也是后世人们常常引用不得志的代表人物。

贾宜所处的年代,汉文帝时期,政治也应该是挺清明的吧。在一个盛世之下,为和仍然不得用,汉文帝也不算昏君啊。其中道理,大家自己想咯。

毛泽东喜欢优美的楚辞,终生珍爱;崇尚屈原、贾谊的才志,终生赞扬。他对屈原、贾谊给予了极高的评价,以诗表达了对屈贾的惋惜之情。

  〔少年倜傥(tìtǎng替淌)廊庙才〕本句是说,贾谊年少有才,豪爽洒脱,是国家的栋梁之材。据《汉书·贾谊传》载,贾谊十八岁时,以能诵读诗书,善文章,为郡人所称;二十多岁任博士,一年之内超迁为太中大夫。廊庙,指朝廷。廊庙才,指才能和才气可任朝廷要职的人。

诗惜屈原、贾谊

  〔胸罗文章兵百万〕胸罗文章,指贾谊胸有锦绣文章。他的政论文如《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》等,提出了一系列治国策略和改革制度的主张,表现出卓越的政治远见和才能。兵百万,比喻贾谊的治国策略好像统军韬略,能指挥百万军队。

在毛泽东的诗词中,以历史人物为题的,仅有四首。其中,写屈原、贾谊的占了三首,足见屈原和以屈原为榜样的贾谊在毛泽东胸中占有很高的位置。毛泽东不仅仰慕屈原、贾谊的才志、人品、情操,而且对屈原投汨罗江而死、对贾谊英年早逝,诗吐着深深的惋惜。

  〔胆照华国树千台〕胆照,肝胆相照。华国,即华夏,这里指汉王朝。树千台,指建立众多的诸侯国。汉制设立“三台”,即尚书为中台,御史为宪台,谒者为外台。建立众多的诸侯国则势将设立“千台”。贾谊主张加强中央集权,削弱诸侯王势力。他在《治安策》中指出,“欲天下之治安,莫若众建诸侯而少其力”。

《离骚》抨击黑暗,具有极强的战斗威力,是刺向邪恶势力的尖刀。正因为如此,毛泽东在《七绝·屈原》前两句中写道:“屈子当年赋楚骚,手中握有杀人刀。” 令人惋惜的是,楚怀王和顷襄王不能认识这把尖刀,没有接受这把尖刀,反而听信谗言,放逐了屈原,屈原投汨罗江而死。所以毛泽东在诗的后两句写道:“艾萧太盛椒兰少,一跃冲向万里涛。”

  〔雄英〕出类拔草的人。

在历史人物中,以屈原为榜样的贾谊是唯一独享毛泽东两首诗的殊荣之人。

  〔圣主〕借用古代称颂帝王的惯用语,这里指汉文帝。

贾谊是个什么样的人呢?他十八岁时以能诵诗属书闻于郡中。年二十余岁被汉文帝召为博士。“每诏令议下,诸老先生不能言,贾生尽为之对,人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。”“诸律令所更定,乃列侯悉就国,其说皆自贾生发之。”后来,贾谊还在《治安策》中提出“众建诸侯而少其力。”这就是《七律·咏贾谊》中所写“少年倜傥廊庙才”,“胸罗文章兵百万,胆照华国树千台。”

  〔长沙傅〕指被贬谪为长沙王太傅的贾谊。

贾谊的境遇怎么样呢?他英才盖世,深得文帝赏识,“天子议以为贾生任公卿之位。”但是,“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之,乃短贾生曰:‘洛阳之人,年少初学,专欲擅权,纷扰诸事。’于是天子后亦疏之,不用其议,乃以贾生为长沙王太傅。”几年后,文帝“拜贾生为梁怀王太傅”。但“贾生数上疏,言诸侯或连数郡,非古之制,可稍削之,文帝不听。”这就是《七律·咏贾谊》中所写“壮志未酬事堪哀”,“雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜。”贾谊的命运和屈原一样,毛泽东叹息道:“千古同惜长沙傅,空白汨罗步尘埃。”

  〔空白汨罗步尘埃〕空白,徒然说。汨罗,即汨罗江,在湖南省东北部。这里化用屈原自沉汨罗江的典故。步尘埃,即步后尘。贾谊虽没有投江而死,但因梁怀王堕马死而忧伤死去,同于屈原的投江,还是步了后尘。尤其是屈贾的政治命运相同,都是因谗遭贬,壮志未酬。

如何评价贾谊?毛泽东认为贾谊之才史上少有,“《治安策》一文是西汉一代最好的政论”。贾谊在长沙渡湘江时,有感于屈原忠而见疏,写下了《吊屈原赋》,实际上也是在写他自己。所以毛泽东在《七绝·贾谊》中咏道:“贾生才调世无伦,哭泣情怀吊屈文。”但是,毛泽东对梁怀王堕马而死,“贾生自伤为傅无状”,哭泣而死,深为惋惜。“梁王堕马寻常事,何用哀伤付一生。”

语评屈原、贾谊

毛泽东在与人交谈的言语中,在会议上的即席讲话中,在书信中,都会不经意地想起屈原、贾谊,评说起他们来。

早在1915年毛泽东在湖南第一师范学校读书时,就同罗章龙谈起屈原,讨论起《离骚》,主张对《离骚》赋予新评价。后来,毛泽东一直认为屈原是继《诗经》之后“首屈一指”、“第一位有创作个性的诗人”。

着名汉学家费德林在《我所接触的中苏领导人》一书中,回忆了毛泽东与他谈中国古典文学《诗经》和《楚辞》,谈屈原的情景。毛泽东说:“屈原生活过的地方,我们相当熟悉,也是我的家乡么,所以我们对屈原,对他的遭遇和悲剧特别有感受。”他还说屈原“不仅是古代的天才歌手,而且是一名伟大的爱国者:无私无畏,勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。”

1954年10月26日,毛泽东在会见访华的印度总理尼赫鲁时说:“屈原是中国一个伟大的诗人,他在一千五百年前写了许多爱国的诗,政府对他不满,把他放逐了。最后屈原没有出路就投河而死。几千年来,中国人民就把他死的一天作为节日,这一天就是旧历五月五日端午节。在这一天,人民吃粽子。粽子是把糯米用一种叶子包起来制成食品。人民把这种食品投到河里喂鱼,使鱼吃饱了不伤害屈原。”

1958年3月中央成都会议期间,毛泽东在提倡干部要讲真话时,评价屈原是敢讲真话的人,敢为原则而斗争,虽然不得志。

司马迁曾说:“屈原放逐,乃赋《离骚》”。毛泽东完全同意司马迁的观点。1959年12月读苏联《政治经济学教科书》的谈话中,毛泽东说:“屈原如果继续做官,他的文章就没有了。正因为开除‘官籍’,‘下放劳动’,才有可能接近社会生活,才有可能产生像《离骚》这样好的文学作品。”

毛泽东评价贾谊是历史上第一位出色的政论家。1958年4月27日,毛泽东在给他的秘书田家英的信中写道:“如有时间,可一阅班固的《贾谊传》。”“《治安策》一文是西汉一代最好的政论,贾谊于南放归来着此,除论太子一节近于迂腐以外,全文切中当时事理,有一种颇好的气氛,值得一看。”

5月8日,毛泽东在党的八大二次会上谈到历史上年轻有为的人物时,又评说了贾谊。

文接屈原、贾谊

《楚辞》是继《诗经》之后中国古典诗歌乃至整个中国文学的又一个大源头。毛泽东终生酷爱屈原、贾谊等人的《楚辞》,尤其酷爱屈原的《离骚》。

在湖南第一师范读书时,毛泽东在《讲堂录》中用工整的小楷抄录了《离骚》、《九歌》全文。在《离骚》正文的上方,还写有他对各章节内容的理解与概括。

新中国成立之后,毛泽东更是经常读《离骚》、读《楚辞》。1957年12月,毛泽东要身边工作人员把各种版本的《楚辞》,以及有关《楚辞》和屈原的着作尽量收集给他,大约有50余种。1958年1月13日,毛泽东在给江青的便条中写道:“我今晚又读了一遍《离骚》,有所领悟,心中喜悦。” 1959年、1961年他两次和身边工作人员要《楚辞》,还特别指明要人民文学出版社影印的宋版《楚辞集注》。在此期间毛泽东外出带去的各种书籍中,也有《楚辞集注》和《屈宋古音义》。

毛泽东不仅爱读《楚辞》,精通它,而且善于应用它。1954年10月26日,来华访问的印度总理尼赫鲁离开北京前夕,到中南海勤政殿向毛泽东等中国领导人辞行。毛泽东当场吟诵了 “悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”。这两句诗出自《楚辞》中屈原的《九歌·少司命》。这是毛泽东对《楚辞》运用之妙的一个例子。

晚年毛泽东仍在孜孜不倦地研读《楚辞》,运用《楚辞》。1972年9月27日晚,毛泽东在中南海会见日本首相田中角荣、外相大平正芳和内阁官房长官二阶堂进。会见结束时,毛泽东将一部装帧精美的《楚辞集注》作为礼物,赠送给田中角荣首相。那是南宋朱熹收录的《楚辞》和对《楚辞》注释的一本书。

毛泽东诗词更是直接受到《楚辞》的影响,接承《楚辞》浪漫、奔放、瑰丽的艺术特点并发展之。

据张贻玖先生在《毛泽东读史》中介绍,毛泽东在《新唐书》马周给唐太宗的奏折旁批注道:“贾生《治安策》以后第一奇文。宋人万言书,如苏轼之流所为者,纸上空谈耳。”毛泽东对贾谊、马周之文,喜就喜在一个朴实,“切中当时事理。” 1959年8月16日,毛泽东在《关于枚乘七发》一文中写道:“后来‘七’体繁兴,没有一篇好的。昭明文选所收曹植《七启》、张协《七命》,作招隐之词,跟屈、宋、贾、枚唱反调,索然无味了。”毛泽东的文章既文采飞扬,又质朴无华,具有恒久的生命力。这也同他的诗词一样,吸取了《楚辞》的精华。

毛泽东不仅自己爱读、爱用《楚辞》,而且在党内和他的朋友中提倡学《楚辞》、用《楚辞》。毛泽东对周世钊、蒋竹如说:《楚辞》“有一读的价值”。他还劝张治中读《楚辞》,并说:“那是本好书,我介绍给你看看。”1958年1月中央南宁工作会议上,毛泽东批示印发《离骚》给与会者。在1月16日的讲话提纲中,他说学《楚辞》,要先学《离骚》。

志扬屈原、贾谊

屈原是中国历史上第一位浪漫主义诗人,更是第一位伟大的爱民爱国的诗人。“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。”这是屈原之志的内心的表白。司马迁说屈原志洁行廉,“推此志也,虽与日月争光可也。”

毛泽东爱屈原、贾谊之文,更敬屈原、贾谊之志,重视发扬屈原、贾谊之志。毛泽东认为屈原、贾谊的精神两千年来一直活在人民的心里,是永远不会死的。正如他对费德林所说,“我们就是他生命长存的见证人。”

毛泽东喜爱《楚辞》不仅因为《楚辞》既质朴又有文采,更因为《楚辞》有人民性,有忧国忧民、爱国爱民的志向和情怀。毛泽东在《关于枚乘七发》的批语中写道:“骚体是有民主色彩的,属于浪漫主义流派,对腐败的统治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、贾谊、枚乘略逊一筹,然亦甚有可喜之处。”这是毛泽东对屈原以及《楚辞》其他作者人民性精神的颂扬。

1953年,世界和平理事会在莫斯科举行世界和平大会,大会评出了四位世界文化名人,屈原名列其中。屈原被评为世界文化名人与毛泽东积极颂扬屈原精神也有着密切的关系。1949年12月,毛泽东去莫斯科途中向费德林介绍并赞扬了屈原。世界和平大会上正是费德林院士作了《屈原及其创作》的报告,这个报告直接影响了屈原被推举为“世界文化名人”的结果。屈原被评为世界文化名人,对进一步弘扬屈原精神,对推动中华民族文化走向世界产生着重大影响。

在以屈原为榜样的贾谊的文章当中,不仅收入《楚辞》的《惜誓》等与《离骚》一样 “有民主色彩”,《治安策》和《过秦论》同样有民主色彩,同样受到毛泽东的颂扬。毛泽东多次颂扬《治安策》,就是因为《治安策》与无病呻吟的文章不同,是散发着革除时弊的爱国爱民之志的好文章。贾谊的另一篇文章《过秦论》,总结了取与守不同术的规律。毛泽东虽赞赏秦始皇的贡献,但赞成贾谊“攻守之势异”,“取守不同术”的认识。毛泽东读《旧唐书·朱敬则传》,看到朱敬则上书武则天表达的与《过秦论》大抵相同的见解时,情不自禁地在旁边批注道:“贾谊云:仁义不施,而攻守之势异也。”

薪火相传,精神不朽。毛泽东诗惜屈原、贾谊,语评屈原、贾谊,文接屈原、贾谊,志扬屈原、贾谊,屈原、贾谊的精神在当代中国是深入人心的。

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