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40件山东汉代石刻拓片精品亮相西安碑林博物馆,

来源:http://www.mummyrent.com 作者:凤凰彩票网-凤凰彩票平台【彩票预测最准】 时间:2019-08-27 21:34

  亲爱的孩子,寄你“武梁祠石刻塌片”四张,乃系普通复制品,属于现在印的画片一类。

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周倜,男,汉族,网名细雨江湖,山东济南人,中共党员,高级工程师。毕业于山东科技大学化学工程与工艺专业,大学本科学历。现为中国文物学会青铜器专业委员会理事,山东省古玩商会副会长、铜器组负责人,齐鲁古玩商会常务理事、青铜部主任。周倜是一位实力派青铜器鉴宝专家,在青铜器收藏界摸爬滚打多年,有着极为丰富的实战经验。周倜多年游艺学习于各大博物馆,积累了不少博物馆藏品资料,乐艺会特设专刊系列发布,为广大爱好者提供一个多方位学习的机会。

  塌片一称拓片,是吾国固有的一种印刷,原则上与过去印木版书,今日印木刻铜刻的版画相同。惟印木版书画先在版上涂墨,然后以白纸覆印;拓片则先覆白纸于原石,再在纸背以布球蘸墨轻拍细按,印讫后纸背即成正面;而石刻凸出部分皆成黑色,凹陷部分保留纸之本色(即白色)。木刻铜刻上原有之图像是反刻的,像我们用的图章;石刻原作的图像本是正刻,与西洋的浮雕相似,故复制时方法不同。

“汉石遗韵—山东汉代石刻拓片展”在西安开展。 田进 摄

制作水印作品的饾版

武氏祠为汉代祠堂和墓地,位于嘉祥县纸纺镇武宅山村北,始建于东汉桓、灵时期,全石结构,石刻画像,内容丰富,雕制精巧,取材广泛,从各个不同的角度反映了东汉时期的社会状况,风土人情,典章制度,宗教信仰等。

  古代石刻画最常见的一种只勾线条,刻划甚浅;拓片上只见大片黑色中浮现许多白线,构成人物鸟兽草木之轮廓;另一种则将人物四周之石挖去,如阳文图章,在拓片上即看到物象是黑的,具有整个形体,不仅是轮廓了。最后一种与第二种同,但留出之图像呈半圆而微凸,接近西洋的浅浮雕。武梁祠石刻则是第二种之代表作。

西安1月17日电 西安碑林博物馆与山东省石刻艺术博物馆联合举办的“汉石遗韵—山东汉代石刻拓片展”17日在西安开展,展出汉代著名石刻、画像石拓片精品40件,展现了汉代文字特点等成就。

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武氏祠汉画像石是中国最大、保存最完整的汉碑、汉画像石群。现存石阙、石狮各一对,石碑两块,祠堂石刻构件四组40余石。

  给你的拓片,技术与用纸都不高明;目的只是让你看到我们远祖雕刻艺术的些少样品。你在欧洲随处见到希腊罗马雕塑的照片,如何能没有祖国雕刻的照片呢?我们的古代遗物既无照相,只有依赖拓片,而拓片是与原作等大,绝未缩小之复本。

汉代在政治、经济、思想、文化、艺术等多方面取得空前成就,延续至今的汉族文化、汉字都在这一时期定型,汉代确立的政治与思想体系成为后世兴邦立国的基石,对其后两千多年中华文明的延续和发展,产生了重要而深远的影响。

紫竹斋木版水印复制的潘天寿《雁荡山花》

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  武梁祠石刻在山东嘉祥县武氏祠内,为公元二世纪前半期作品,正当东汉(即后汉)中叶。武氏当时是个大地主大官僚,子孙在其墓畔筑有享堂(俗称祠堂)专供祭祀之用。堂内四壁嵌有石刻的图画,武氏兄弟数人,故有武荣祠武梁祠之分,惟世人混称为武梁祠。

据了解,山东是汉代画像石刻遗存较多的地区,目前当地已知汉代画像石有4000余块、汉代碑刻有70余种。

两幅几乎一模一样的潘天寿名作《雁荡山花》,一幅即将拍卖,一幅正在中国国家博物馆展出,对两幅作品究竟孰真孰假的争论,引出了人们对木版水印这一书画复制工艺的好奇心。对许多人来说,“木版水印”这一独具魅力的中国传统工艺是比较陌生的,为此,记者专程走访了从事木版水印的相关人士,深入了解这一传统复制工艺的具体情况。

武氏祠最早见于北宋欧阳修的《集古录》和赵明诚的《金石录》,南宋洪适又将其部分榜题字与图像,集于《隶释》、《隶续》中,并始以“武梁祠画像”命名。后因水患淤漫,祠倾圮湮没于地下。 清乾隆时,黄易等人进行了发掘清理,认为祠有四座,即“武梁祠”和“前石室”、“后石室”、“左石室”,除将其中“孔子见老子”一石移置济宁学宫外,皆就地建屋将画像石砌于壁间,外缭石垣,围双阙于内,题门额曰“武氏祠堂”。 这批石刻艺术的重新问世,以其鲜有的“画像古朴,八分精妙”引起世人的注目,名家学者争相拓墨,中外书刊广为著录。

  同类的石刻画尚有山东肥城县之孝堂山郭氏墓,则是西汉(前汉)之物,早于武梁祠约百年(公元一世纪),且系阴刻,风格亦较古拙厚重。“孝堂山”与“武梁祠”为吾国古雕塑两大高峰,不可不加注意。此外尚有较晚出土之四川汉墓石刻,亦系精品。

图片 5图为展出的石刻拓片。 田进 摄

冯鹏在《中国木版水印概说》一书中说,“木版雕刻,手工印制,所用的各种颜色以水调兑,而不是机器印刷所用各种色彩的‘油墨’,故名木版水印”。“木版水印”是我国特有的复制工艺,集绘画、雕刻和印刷为一体,根据水墨渗透原理,显示笔触墨韵,既可用以创作体现自身特点的艺术作品,也可逼真地复制各类艺术经典。

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  石刻画题材自古代神话,如女蜗氏补天、三皇五帝等传说起,至圣贤、豪杰烈士、诸侯之史实轶事,无所不包。——其中一部分你小时候在古书上都读过。原作每石有数画,中间连续,不分界限,仅于上角刻有题目,如《老莱子彩衣娱亲》、《荆轲刺秦王》等等。惟文字刻划甚浅,年代剥落,大半无存;今日之下欲知何画代表何人故事,非熟悉《春秋》《左传》《国策》不可;我无此精力,不能为你逐条考据。

山东省石刻艺术博物馆副馆长杨爱国介绍,此次展出的拓片有“礼器碑”、“乙瑛碑”、“济南长清孝堂山石词”、“嘉祥武梁祠”等山东汉代石刻的代表。这些镌刻在石头上的图像、文字讲述着当时灿烂的文化,以及庖厨宴饮等生活场景、乐舞百戏等娱乐场面。

实际上,木版水印技术早在唐代咸通九年就见记载,王阶刻《金刚经》扉页插图时,运用的就是木版水印技术。到16世纪发展成为彩色套印技术,并出现“饾版”、“拱花”等套色叠印,以多块模版达到准确再现,并以凸出的线条来表现花纹,衬托画中的行云流水﹑花卉虫鱼,使画面更富神韵。成熟的木版水印技术,先将彩色画稿按不同颜色分别钩摹下来,每色刻成一块小木版,然后逐色由浅入深依次套印。因其形似“饾饤”(一种五色小饼,作成花卉禽兽珍宝的形状盛于盒中)而得名“饾版”。而“拱花”,是用凸凹两版嵌合,使版面拱起花纹的技术名称。

第一展室----阙室

  武梁祠全部石刻共占五十余石,题材总数更远过于此。我仅有拓片二十余张,亦是残帙,缺漏甚多,兹挑出拓印较好之四纸寄你,但线条仍不够分明,遒劲生动飘逸之美几无从体会,只能说聊胜于无而已。

图片 7“汉石遗韵—山东汉代石刻拓片展”在西安开展。 田进 摄

据了解,一件木版水印作品的完成,要经过三个过程。一、勾描。先把画稿上不同的笔触和颜色进行分版,凡同一色调的笔迹均划归于一套版内,原作上有多少颜色层次,就描成多少张稿子,即分成几套版。依照作品的不同,把各套版面的线条和轮廓用墨线分别勾在半透明的燕皮纸上。二、刻板。将勾描好的墨稿粘在木板上付刻。雕刻所选用的板材,大都选用梨木,其表面要刨得平整光滑。要求操作者用刀如笔,灵活掌握走刀力度,将线条的转折、顿挫雕刻出来。三、印刷。操作时,要准确把握水印工具的快慢节奏和力度变化,同时整体控制周围的湿度,以确保水印作品的质量。

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  此种信纸①即是木刻印刷,今亦不复制造,值得细看一下。

其中,“乙瑛碑”刻有奏请设置百石卒史的公牍和对乙瑛的赞辞,通过拓片可以看到,此碑是汉隶成熟期的典型作品。

据业内人士回忆:“潘天寿先生画完《雁荡山花》后,由当时的水印工厂复制成水印版画。主要由张耕源刻版,徐银森印制,由120多块饾版套印而成。由于潘老画面中花卉的色料用色特殊,印制人员难以把握用色用料。于是,潘老就为他们提供了原作所用的颜料和纸张,即进口的“西洋红”颜料和“高丽纸”。当时,大约花了2年时间,印制成品50余张,而且全部经北京中国工艺品进出口公司出口,国内也就当年刻和印的师傅各留一两张。”

根据武氏阙和武梁碑记载,它的创建年代在东汉桓帝建和元年前后,由石工孟孚、李第卯、孙宗 等人刻造,并由“良匠卫改雕文刻画”而成。东西石阙画像内容为神仙灵异、车马人物与历史故事。

  另附法文说明一份,专供弥拉阅读,让她也知道一些中国古艺术的梗概与中国史地的常识。希望她为你译成英文,好解释给你外国友人听;我知道大部分历史与雕塑名词你都不见得会用英文说。——倘装在框内,拓片只可非常小心的压平,切勿用力拉直拉平,无数皱下去的地方都代表原作的细节,将纸完全拉直拉平就会失去本来面目,务望与弥拉细说。

此外,场面宏大的宴饮乐舞,反映身份地位的车骑出行,西王母及长耳仙人等具有神话元素的石刻图像都可以从拓片上得到体现。

曾经从事木版水印的西泠印社理事张耕源向记者透露,鉴别木版水印与原作,关键看刻功,这是木版水印的一个弱点。其中枯笔的地方最难处理,刻出的粒子往往比较粗,生硬不自然,这方面最易区别木版水印与原作。在水印的时候,若处理得不好,就会有白的纸纹暴露出来。

现存武梁、武班、武荣三石祠中,武梁祠形体较小,为开间结构。武班、武荣等祠形体稍大,为中间有立柱的双开间后壁有龛的结构。各石祠画像内容分布大体相同,刻神仙、灵异、祥瑞等图像于顶部,暗含天降祥瑞之意。围绕东王公、西王母为主的神话传说都刻在两山墙的山尖部位。表现儒家门人的高贵形象都刻在后壁高处和两山墙的上层。反映墓主人显赫地位的出行图布置在后壁和小龛的横额长石上,并通连山墙。按五行思想中西方属金呈杀的观念,西壁下刻攻战图。而表现墓主人养尊处优的宴饮、楼阁都刻在祠堂中心后壁的明显之处。

  又汉代石刻画纯系吾国民族风格。人物姿态衣饰既是标准汉族气味,雕刻风格亦毫无外来影响。南北朝(公元四世纪至六世纪)之石刻,如河南龙门、山西云岗之巨大塑像(其中很大部分是更晚的隋唐作品——相当于公元六——八世纪),以及敦煌壁画等等,显然深受佛教艺术、希腊罗马及近东艺术之影响。

除此之外,作品上的文字也是木版水印较难再现的部分。柔软的毛笔书写是自然顺畅的,而木刻走出的线条是生硬的,这也导致了水印作与原作的差异。目前大多是采用珂罗版的方法来解决这个问题。

武氏祠众多画像内容中,表现最多的是历史上的人物故事画,并且画像之侧有榜文题铭和赞语。其中表现的古帝王圣贤有伏羲、女娲、祝融、神农、黄帝、颛顼、尧、舜、禹、帝辛、文王、武王、周公、老子、孔子及 弟子等。历史故事中表现古代忠勇义士的内容有:荆轲刺秦王、聂政刺韩王、蔺相如、范雎与须贾、豫让刺襄子、要离刺庆忌、曹沫刺桓公、侯赢朱亥劫魏师等。表现节妇烈女的故事有京师节女、梁节姑姊、无盐丑女、齐义继母、秋胡妻、朱明妻、王陵母等。表现孝子的故事有闵子骞、老莱子斑衣娱亲、丁兰刻木奉亲、董永卖身葬父、伯榆悲亲、邢渠哺父等。另外还有义浆羊公、泗水捞鼎、柳惠、颜叔等故事画。

  附带告诉你这些中国艺术演变的零星知识,对你也有好处,与西方朋友谈到中国文化,总该对主流支流,本土文明与外来因素,心中有个大体的轮廓才行。以后去不列颠博物馆巴黎卢佛美术馆,在远东艺术室中亦可注意及之。巴黎还有专门陈列中国古物的Museum Guimet[吉美博物馆],值得参观!

杭州十竹斋版画艺术品有限公司的负责人魏立中,告诉我们一个简易的鉴别方法:作品的反面痕迹,有凹凸感的即为水印作品。

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木版水印技术是书画名店——北京荣宝斋的看家技艺。新中国成立后,荣宝斋木版水印由原来只能印大不及尺的诗笺、信笺,进一步发展,印制惟妙惟肖、神形兼备的国画作品,如笔墨淋漓、气势豪放的徐悲鸿《奔马图》及唐代周昉的《簪花侍女图》、宋代马远的《踏歌图》等大幅艺术作品。这样一门历史悠久的绝技,在一代又一代画师的努力下,已经发展得比较纯熟。荣宝斋曾经历时8年时间印制了《簪花仕女图卷》,模版用了1600个之多,总共出了40件作品,每件作品价值不菲。

珍贵的石阙

中国美院版画系传统水印工作室负责人王超告诉记者,1958年中国美院设水印工场,创始人是张漾兮。上世纪50年代,版画系先后两次委派夏子颐和张玉忠前往荣宝斋学习传统水印技术。学成归来后,在中国美院版画系成立木版水印工作室,开设传统水印版画课程,在国内应属最早开展木版水印教学的专业院校。并于1958年在“西湖艺苑”设水印工场,以校办工厂的方式来复制生产水印版画作品,取得了良好的效益。到80年代后期,随着机器油墨宣纸印刷业的兴起,传统手工复制版画遭遇挑战,水印工厂开始面临困境。

武氏墓群石刻画像内容广博,思想深邃,雕刻精湛,气势宏大,是汉代石刻艺术的巅峰之作,是研究中国汉代历史的“百科全书”,联合国教科文组织评价其超过了同时期埃及的金字塔、古希腊的瓶画,并称“世界三绝”。1961年被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。

珍贵的石阙石阙和石狮系墓道的设施,对阙对称,间距4.15米,由基座、阙身、栌斗、阙顶组成。重檐平伸,顶刻四坡瓦垄,傍依单檐子阙,通高4.30米,基座各宽2.58米,厚1.4米,通体刻画像及花边纹饰。两阙身正面有建和元年题铭90余字,记有立阙人武始公暨弟绥宗、景兴、开明及营造工匠姓名。

武氏闕,為武氏祠建築群的組成部分,建於東漢桓帝建和元年。為重簷四阿頂複體 石闕,即由母闕和子闕構成,通高4.3米。基座、闕身、櫨斗多處刻畫圖像、紋樣,並有題刻文字。圖像有人物樓閣、車騎出行、歷史故事、神仙靈瑞、鋪首等。其雕刻技法與藝術風格與武梁祠畫像基本一致。

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关于石阙相关资料多立于宫庙陵墓之前,作铭记官爵、功绩或装饰用。 汉 刘向 《说苑·反质》:“立石阙 东海 上 胊山 界中,以为 秦 东门。” 北魏 郦道元 《水经注·济水二》:“南有 汉 荆州 刺史 李刚 墓……有石阙,祠堂石室三间。” 清 许承钦 《次韵赠邓孝威》:“如衔石阙难为语,屡卸金貂不破愁。” 清 丘逢甲 《谒潮阳东山张许二公祠》诗:“石阙苔荒一径深,悲秋怀古此登临。”

汉代建筑物屹立至今的,以石阙为最重要。阙都是立在建筑基址入口大道的两旁。石砌成的汉阙,具有两种形式:一种是碑形,但宽度与厚度的比例近方,扁平者较少。其上复以摹仿有瓦、吻、檐及斗栱的木构建筑物的石造屋顶。也有两重檐的。另一种是除了上述的这一部分为主阙外,其外侧联以略矮小的子阙。子阙上面也覆以石造屋顶。后一种在现存实物中较多。砌在石阙上的石块,雕出画像及铭文信息。

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銘刻釋文內容:建和元年,大歲在丁亥,三月庚戌朔,四日癸丑,孝子武始公、弟綏宗、景興、開明、使石工孟孚、李弟卯造此闕,直錢十五萬;孫宗作師子,直四萬。開明子宣張仕濟陰,年廿五,曹府君察舉孝廉,除敦煌長史,被病夭歿,苗秀不遂。鳴呼哀哉,士女痛傷。

铭文已不清晰

汉碑

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汉画像石展厅于1994年建成。2003年国家文物局拨专款把汉画像石搬迁到这里,加以封存和保护,并建立汉画像石博物馆。

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陈列在室内的画像石,是我国汉画像石的代表作,在我国和世界美术史上占有重要的位置。汉画像石画面的主要内容包括,古代帝王、楼阁宴居、乐舞百戏、水陆攻战等,从不同角度反映了当时的政治、经济、军事、风土人情等。

构成武氏祠的画像石共有五块。在展室入口处左侧的玻璃橱窗内,展出的是西壁画像,这块画块石原是武氏祠的西山墙。画面分为五层,第一层画面主题内容为古代神话传说中的西王母,第二层自右至左刻远古十位帝王,第三层刻教子故事四则,第四层刻刺客故事三则,第五层刻车骑人物。在一小块残存的汉画像石上,刻着荆轲刺秦王的故事。西壁下石画像第二层为水陆攻战场面。

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梁高行

《列女传》曰:梁寡高行者,荣於色,敏於行,梁王闻而聘之,乃援镜割鼻,梁王高其行,号曰梁高行。

鲁秋胡戏妻

鲁秋胡戏妻故事在我国久为流传,最早见于刘向《列女传》。秋胡,春秋时期鲁国人,少有志向,娶亲五天便踏上仕途。五年后做了陈国大官衣锦还乡,行至离家不远的一片桑林,见一如花女子采桑,顿生邪念,于是向采桑女搭讪调情,遭到采桑女的严厉斥责。秋胡回到家里一看,妻子竟是被调戏的采桑女子,顿时羞愧万分,秋胡妻跑出家门,投河而死。

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伏羲至夏商古代帝王

伏羲、祝融、神农、黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、 夏禹、夏桀等像顺次刻出,像旁各有隶书题名。伏羲手执蛇身之矩,神农执 耒耜、夏禹执锹,颇引人注目。

神农执耒耜

《易经·系辞》说,神农“斫木为耜,揉木为耒 , 耒耜之利 , 以教天下”。《礼·含文嘉》说,神农“始作耒耜,教民耕种”,都讲到炎帝神农制作耕播工具 ------ 耒耜。

课本上的周武王、周公旦的画像,都来自汉代-山东武氏祠画像石。

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图左为桀,身下是一个美女,形象的说明桀荒淫无度亡国。

石狮子

阙室内的石狮子,是我国目前发现最早的石狮,它们是两汉时期中外文化交流的见证。狮子是汉武帝通西域后才传入我国。因它是西域的贡品,大多饲养于帝王的宫苑之中,平民百姓难以见到。狮子充满了神秘感,所以狮子出现在石刻艺术题材中,主要表现其雄健、威武、凶猛的形象,它也成为墓地神道口守卫者。

一对石狮相对立于阙前两侧,高1.24米,长1.45米,巨口膛目,昂首顾盼,浑朴端庄,形态生动。

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